भक्ति और सूफी आंदोलन: संत, सिलसिले और विचार

सातवीं से सत्रहवीं शताब्दी के बीच भारत में भक्ति की एक लहर फैली। हिंदू संतों ने भक्ति का उपदेश दिया, अर्थात एक ईश्वर के प्रति व्यक्तिगत प्रेम, जिसके लिए न पुरोहित चाहिए था, न संस्कृत; मुस्लिम सूफी संतों ने तसव्वुफ का उपदेश दिया, अर्थात ईश्वर तक पहुँचने का आंतरिक मार्ग। दोनों आंदोलन अलग-अलग विकसित हुए, परंतु एक ही नगरों में मिले, एक ही बोलचाल की भाषाओं का प्रयोग किया और एक ही चीज़ों पर प्रहार किया: दिखावटी कर्मकांड, विद्वानों का एकाधिकार, और जाति तथा जन्म की दीवारें। दोनों ने मिलकर भारत को क्षेत्रीय भाषाओं का पहला बड़ा साहित्य दिया।

भक्ति आंदोलन का आरंभ

आरंभिक भक्ति संत तमिल प्रदेश के आलवार और नयनार थे, जो लगभग छठी से नवीं शताब्दी तक सक्रिय रहे। बारह आलवार विष्णु के और तिरसठ नयनार शिव के भक्त थे; वे एक तीर्थ से दूसरे तीर्थ घूमते और संस्कृत के स्थान पर तमिल में रचना करते थे। आलवारों में आंडाल और नयनारों में कारैक्काल अम्मैयार स्त्री संत थीं, जिनकी उपस्थिति बताती है कि इस आंदोलन ने वह द्वार खोला जिसे रूढ़िवाद ने बंद रखा था। इसके बाद आए आचार्यों ने भक्ति को दार्शनिक आधार दिया। आठवीं शताब्दी में शंकराचार्य ने अद्वैत का उपदेश दिया। ग्यारहवीं-बारहवीं शताब्दी में रामानुज ने विशिष्टाद्वैत सिखाया और विष्णु की भक्ति को मुक्ति का मार्ग बताया। मध्वाचार्य ने द्वैत, निंबार्क ने द्वैताद्वैत और वल्लभाचार्य ने शुद्धाद्वैत तथा पुष्टिमार्ग का प्रवर्तन किया।

उत्तर भारत के निर्गुण और सगुण संत

रामानंद, जिन्होंने हिंदी में उपदेश दिया और जाति पूछे बिना शिष्य बनाए, से यह आंदोलन उत्तर भारत के मैदानों में पहुँचा। यहाँ यह दो धाराओं में बँट गया। निर्गुण संत निराकार और निर्गुण ईश्वर की उपासना करते थे। काशी के जुलाहे कबीर ने मूर्तिपूजा, तीर्थयात्रा तथा पंडित और मुल्ला दोनों के दावों पर प्रहार किया; उनके दोहे और बीजक आज भी लोकभाषा में जीवित हैं, और उनकी अनेक रचनाएँ सिख धर्मग्रंथ में संकलित हैं। गुरु नानक का जन्म 1469 में तलवंडी में हुआ; उन्होंने एक निराकार ईश्वर, नाम स्मरण और ईमानदार श्रम का उपदेश दिया और उस समुदाय की नींव रखी जो सिख धर्म बना। रविदास, दादू दयाल और नामदेव इसी धारा के हैं। बारहवीं शताब्दी के कर्नाटक में बसवन्ना ने वीरशैव या लिंगायत परंपरा चलाई और कन्नड़ में वचन लिखकर जाति तथा मंदिर कर्मकांड का विरोध किया।

सगुण संत साकार ईश्वर की उपासना करते थे। सूरदास ने ब्रजभाषा में बालकृष्ण का गान किया, राजस्थान की मीराबाई ने कृष्ण के लिए राजमहल छोड़ा, और तुलसीदास ने अवधी में रामचरितमानस लिखा, जो उत्तर भारत की सर्वाधिक पढ़ी जाने वाली भक्ति रचना है। बंगाल में चैतन्य महाप्रभु ने सामूहिक कीर्तन को उपासना का केंद्र बनाया और गौड़ीय वैष्णव परंपरा को प्रेरणा दी। असम में शंकरदेव ने एकशरण धर्म चलाया तथा सत्र और नामघर स्थापित किए। महाराष्ट्र की वारकरी परंपरा ज्ञानेश्वर से चली, जिनकी ज्ञानेश्वरी मराठी में गीता की व्याख्या है, और नामदेव तथा एकनाथ से होते हुए तुकाराम तक पहुँची, जिनके अभंग आज भी पंढरपुर की यात्रा में गाए जाते हैं। गुजरात के नरसिंह मेहता ने "वैष्णव जन तो" पद लिखा और कश्मीर की लल्लेश्वरी ने वाख की रचना की।

सूफीवाद और सिलसिले

सूफी मत तुर्क विजयों के साथ भारत आया और सिलसिलों में संगठित हुआ, अर्थात ऐसी परंपराएँ जो किसी संस्थापक गुरु से चलती हैं। चिश्ती सिलसिला, जिसे ख्वाजा मुईनुद्दीन चिश्ती लाए और जिन्होंने अजमेर में निवास किया, सबसे लोकप्रिय था; सुहरावर्दी सिलसिला, जिसे बहाउद्दीन जकारिया ने मुल्तान में स्थापित किया, राज्य से सबसे निकट था। कादिरी, नक्शबंदी और फिरदौसी सिलसिले बाद में आए। सूफी गुरु को पीर या शेख और शिष्य को मुरीद कहा जाता था; शिक्षा खानकाह में होती थी, जो हर धर्म के आगंतुकों के लिए खुला आश्रय था। चिश्ती संत राजकीय अनुदान अस्वीकार करते और फुतूह अर्थात बिना माँगे मिली भेंट पर निर्वाह करते थे, जबकि सुहरावर्दी संत भूमि और पद स्वीकार करते थे। समा अर्थात भक्ति संगीत चिश्ती साधना का केंद्र था। संत की पुण्यतिथि उर्स कहलाती है और उनका मकबरा दरगाह हिंदू और मुसलमान दोनों के लिए तीर्थ बन गया।

प्रमुख चिश्ती संत

अमीर खुसरो, जो दिल्ली के कई सुल्तानों के दरबारी कवि और संगीतकार थे, निजामुद्दीन औलिया के शिष्य थे। उन्हें तूती-ए-हिंद कहा जाता है, परंपरा उन्हें कव्वाली के विकास का श्रेय देती है, और उन्होंने फारसी तथा आरंभिक हिंदवी में लिखा, जिससे आगे चलकर हिंदी और उर्दू विकसित हुईं।

आंदोलनों की देन

भक्ति और सूफी संतों ने धर्म को विद्वत्ता के स्थान पर हृदय का विषय बना दिया। उन्होंने तमिल, कन्नड़, मराठी, ब्रज, अवधी, पंजाबी, बंगाली और असमिया में लिखा और इन भाषाओं का आरंभिक साहित्य रचा। उन्होंने स्त्रियों, कारीगरों और निम्न जातियों को शिष्य बनाया। उन्होंने प्रेम और समर्पण की साझा शब्दावली में हिंदू और मुस्लिम भक्तों की दूरी घटाई, और कबीर तथा गुरु नानक जैसे संतों की समन्वयवादी शिक्षा दोनों परंपराओं से प्रेरणा लेती है।