प्रतिमा विज्ञान: मुद्राएं, अवतार और कला के प्रतीक

प्रतिमा विज्ञान देवताओं और आचार्यों की मूर्तियों तथा उन चिह्नों का अध्ययन है, जिनसे प्रत्येक की पहचान होती है। भारतीय मूर्तिकारों ने मनमाने ढंग से नहीं गढ़ा: आसन, भुजाओं की संख्या, हाथों में धारण वस्तुएं, नीचे बना पशु और पीठिका पर अंकित चिह्न सब ग्रंथों से निर्धारित थे, इसलिए किसी अभिलेख के बिना भी मूर्ति का नाम बताया जा सकता है। परीक्षा में आने वाले प्रमाण ग्रंथ हैं शिल्प शास्त्र, विष्णुधर्मोत्तर पुराण का चित्रसूत्र खंड तथा मानसार और मयमत नामक शिल्प ग्रंथ; इनमें प्रयुक्त अनुपात पद्धति, जिसमें मूर्ति को उसके ही मुख की इकाइयों में मापा जाता है, प्रतिमा-मापन कहलाती है।

बुद्ध की मुद्राएं

मुद्रा निश्चित अर्थ वाली हस्त भंगिमा है और बुद्ध की मुद्राएं उनके जीवन के प्रसंग दर्ज करती हैं। ध्यान मुद्रा में दोनों हाथ गोद में एक के ऊपर एक रखे होते हैं और यह ध्यान का प्रतीक है। भूमिस्पर्श मुद्रा में दाहिना हाथ नीचे धरती की ओर संकेत करता है: यह बोधगया में ज्ञान प्राप्ति का क्षण है, जब बुद्ध ने धरती को साक्षी बनाया। धर्मचक्र मुद्रा में दोनों हाथों के अंगूठे और तर्जनी वक्ष के सामने वृत्त बनाते हैं और यह सारनाथ के प्रथम उपदेश, अर्थात धर्मचक्र प्रवर्तन, का प्रतीक है। अभय मुद्रा में खुली दाहिनी हथेली बाहर की ओर उठी रहती है और यह निर्भयता तथा रक्षा का भाव है; वरद मुद्रा में खुली हथेली नीचे की ओर होकर वर देती है; वितर्क मुद्रा उपदेश और चर्चा की सूचक है; और अंजलि मुद्रा, अर्थात जुड़ी हथेलियां, अभिवादन और श्रद्धा की। दाहिनी ओर लेटी प्रतिमा महापरिनिर्वाण है, अर्थात कुशीनगर में बुद्ध का देहावसान।

मूर्तियां बनने से पहले बुद्ध केवल प्रतीकों से दिखाए जाते थे, और ये प्रतीक सांची तथा भरहुत की नक्काशी में बचे हैं: जन्म के लिए कमल और हाथी, महाभिनिष्क्रमण के लिए बिना सवार का घोड़ा, ज्ञान प्राप्ति के लिए बोधि वृक्ष, प्रथम उपदेश के लिए चक्र, उपस्थिति के लिए चरण चिह्न और परिनिर्वाण के लिए स्तूप। गांधार शैली ने यूनानी और रोमन प्रभाव में स्लेटी शिस्ट पत्थर, मथुरा ने लाल बलुआ पत्थर और अमरावती ने सफेद संगमरमर जैसे चूना पत्थर का प्रयोग किया; शैली के साथ पत्थर याद रखना चाहिए।

विष्णु, उनके आयुध और अवतार

विष्णु की पहचान चार वस्तुओं से होती है: पांचजन्य शंख, सुदर्शन चक्र, कौमोदकी गदा और कमल। वे कौस्तुभ मणि और वनमाला धारण करते हैं, उनका वाहन गरुड़ है और पत्नी लक्ष्मी हैं। दस अवतार सामान्य क्रम में हैं मत्स्य, कूर्म, वराह, नरसिंह, वामन, परशुराम, राम, कृष्ण, बुद्ध और आने वाले कल्कि। शेषनाग पर लेटा रूप अनंतशयन कहलाता है, जो देवगढ़ के दशावतार मंदिर में सर्वाधिक प्रसिद्ध है।

शिव, देवी और जैन तीर्थंकर

शिव त्रिशूल और डमरू धारण करते हैं, अर्धचंद्र तथा सर्प पहनते हैं, जटाओं में गंगा रखते हैं और तीसरा नेत्र रखते हैं; उनका वाहन नंदी है और निराकार रूप लिंग। परीक्षा में उनके नामित रूप पूछे जाते हैं: नटराज, जो ज्वाला वलय के भीतर आनंद तांडव करते हैं, चोल कांस्य प्रतिमाओं में सर्वाधिक प्रसिद्ध हैं और चिदंबरम में पूजे जाते हैं; अर्धनारीश्वर, आधा पुरुष और आधा स्त्री; दक्षिणामूर्ति, दक्षिण की ओर मुख किए गुरु; लिंगोद्भव, लिंग से प्रकट होते शिव; और भैरव, उग्र रूप। देवी भैंसासुर का वध करते समय महिषासुरमर्दिनी हैं, हाथियों के बीच गजलक्ष्मी हैं, और वीणा, ग्रंथ तथा हंस के साथ सरस्वती हैं। जैन मूर्तियां पीठिका पर बने छोटे लांछन से पहचानी जाती हैं: ऋषभनाथ का वृषभ, महावीर का सिंह, अजितनाथ का हाथी और नेमिनाथ का शंख, जबकि पार्श्वनाथ सिर पर सर्प के छत्र से तुरंत पहचाने जाते हैं। श्रवणबेलगोला की विशाल बाहुबली प्रतिमा सर्वाधिक प्रसिद्ध जैन एकाश्म मूर्ति है।

प्रतीक, नृत्य की मुद्राएं और कांस्य तकनीक

भारतीय कला में मंगल प्रतीक बार-बार आते हैं: पवित्रता और सृष्टि के लिए कमल, कल्याण के लिए स्वस्तिक, श्रीवत्स और त्रिरत्न, समृद्धि का पूर्ण कुंभ, मनोकामना पूर्ण करने वाला कल्पवृक्ष, तथा धर्म और काल के लिए चक्र। शास्त्रीय नृत्य में यही मुद्रा शब्द हस्त भंगिमाओं के लिए प्रयुक्त होता है, और अभिनय दर्पण अट्ठाईस असंयुत तथा चौबीस संयुत हस्त मुद्राएं गिनाता है, जबकि भरत का नाट्य शास्त्र भंगिमा, रस और गति का प्राचीनतम प्रमाण है। शरीर की भंगिमाओं के भी नाम हैं: सीधी आकृति के लिए समभंग, हल्के झुकाव के लिए अभंग और नृत्यरत आकृतियों में सिर, धड़ तथा कटि के तीन मोड़ के लिए त्रिभंग। चोल कांस्य प्रतिमाएं मधुरिक्त विधि, अर्थात सीर पेरदू, से ढाली गईं, जिसमें मोम का प्रतिरूप मिट्टी में ढंककर पिघलाया जाता है और उसके स्थान पर पिघली धातु भरी जाती है, इसलिए हर प्रतिमा अनूठी होती है।