SSC MTS GK प्रश्न 2026

सही उत्तर B, दारा शिकोह है, जो शाहजहां के ज्येष्ठ पुत्र और तुलनात्मक धर्म के विद्वान थे; उपनिषदों का फारसी में सिर्र-ए-अकबर अर्थात महान रहस्य के नाम से अनुवाद कराने के अतिरिक्त उन्होंने मजमा-उल-बहरैन भी लिखी, अर्थात दो महासागरों का मिलन, जो हिंदू तथा इस्लामी चिंतन की साझा भूमि पर…

औरंगजेब ने अपने शासन के पहले दस वर्षों के बाद आधिकारिक इतिहास लेखन बंद करा दिया, और उन दस वर्षों का वर्णन मिर्जा मुहम्मद काजिम की आलमगीरनामा कर चुकी थी, इसलिए खाफी खां ने अपना इतिहास निजी रूप से लिखा; उनके नाम का ही अर्थ छिपकर लिखने वाला समझा जाता…

तारीख-ए-फिरोजशाही शीर्षक वाली दो भिन्न पुस्तकें हैं, और उनका अंतर ही इस विषय का सबसे सामान्य जाल है: बरनी की रचना बलबन के शासन से फिरोजशाह तुगलक के आरंभिक वर्षों तक चलती है, जबकि दूसरी, शम्स-ए-सिराज अफीफ की, केवल फिरोजशाह के शासन को समर्पित है।

सही उत्तर A, अब्दुल हमीद लाहौरी है, जिन्होंने अबुल फजल द्वारा स्थापित शैली का अनुसरण करते हुए शाहजहां के शासन का आधिकारिक ग्रंथ तैयार किया; इसी शीर्षक की एक रचना मुहम्मद अमीन कजवीनी की भी उसी दरबार की है, और मुहम्मद सालेह कंबो की अमल-ए-सालेह उस शासन का एक और…

तुजुक-ए-जहांगीरी जहांगीर का अपना संस्मरण है, जिसे बादशाह ने फारसी में लिखा और स्वास्थ्य बिगड़ने पर दूसरों ने आगे बढ़ाया, और वह राजनीति जितना ही पौधों, पशुओं तथा चित्रों के सूक्ष्म प्रेक्षण के लिए भी उल्लेखनीय है।

सही उत्तर C, चगताई तुर्की है, जो बाबर की मातृभाषा थी; इन संस्मरणों को तुजुक-ए-बाबरी भी कहा जाता है, और अकबर के शासनकाल में अब्दुर रहीम खान-ए-खानां ने इनका फारसी में अनुवाद किया, जिससे ये व्यापक मुगल दरबार तक पहुंचे।

इसका मूल्य उसी में है जो आधिकारिक ग्रंथ छोड़ देते हैं: घर-परिवार का जीवन, परिवार की स्त्रियों की यात्राएं और राजकुमारों के आपसी झगड़े, और वह भी ऐसे व्यक्ति के वर्णन में जो वहां उपस्थित था।

उनकी अन्य रचनाओं में बुगरा खां तथा कैकुबाद की भेंट पर किरान-उस-सादैन, जलालुद्दीन खिलजी पर मिफ्ताह-उल-फुतूह, भारत की प्रशंसा में नुह सिपिहर, और तुगलक नामा आती हैं।

यह सृष्टि के आरंभ से लेकर उनके अपने समय तक का इतिहास देती है और दिल्ली के आरंभिक सुल्तानों का मुख्य स्रोत है, जिनमें रजिया भी हैं।

सही उत्तर B, अबुल फजल है, जो अकबर के दरबार के नवरत्नों में से एक थे और जिन्होंने अकबरनामा तीन खंडों में लिखा; आईन-ए-अकबरी उसका तीसरा खंड है और वह पांच पुस्तकों में साम्राज्य का विवरण कोश है, जिसमें विभाग, प्रांत, राजस्व, सिक्के, सेना तथा लोगों के रीति-रिवाज वर्णित हैं।

उन्होंने 1925 में आत्मसम्मान आंदोलन शुरू किया, जिसका उद्देश्य गैर ब्राह्मण जातियों को पुरोहित प्रभुत्व तथा कर्मकांड से मुक्त करना था, और जिसमें पुरोहित के बिना विवाह, विधवा पुनर्विवाह तथा संस्कृत के स्थान पर तमिल के प्रयोग को बढ़ावा दिया गया।

कलकत्ता के हिंदू कॉलेज के आंग्ल भारतीय शिक्षक डेरोजियो ने अपने छात्रों को हर प्राप्त मान्यता पर प्रश्न उठाने के लिए प्रेरित किया, और उनके चारों ओर जुड़े उग्र विचार वाले छात्र यंग बंगाल कहलाए।

उन्होंने 1867 में बंबई में ब्रह्म समाज से मिलती जुलती पद्धति पर प्रार्थना समाज की स्थापना की, जिसने विधवा पुनर्विवाह, स्त्री शिक्षा, विवाह की आयु बढ़ाने और जाति बंधनों को हटाने के लिए काम किया।

राजा राम मोहन राय के अभियान और शास्त्रों से जुटाए गए प्रमाणों से प्रभावित होकर उन्होंने 1829 का वह विनियम जारी किया जिसने हिंदू विधवाओं को जलाने या जीवित दफनाने को आपराधिक मानव वध घोषित किया, पहले बंगाल में और फिर अन्य प्रेसीडेंसियों में।

केरल के एझवा समुदाय के बीच काम करते हुए उन्होंने यह उपदेश दिया कि धर्म में जाति का कोई स्थान नहीं है, सभी जातियों के लिए खुले मंदिरों की प्रतिष्ठा की, और 1903 में इस कार्य को आगे बढ़ाने के लिए श्री नारायण धर्म परिपालन योगम यानी एसएनडीपी योगम की…

उन्होंने अलीगढ़ आंदोलन का नेतृत्व किया, यह मत रखा कि कुरान बुद्धि तथा आधुनिक विज्ञान के अनुकूल है, 1864 में साइंटिफिक सोसाइटी और तहजीब-उल-अखलाक पत्रिका शुरू की, और 1875 में अलीगढ़ में मोहम्मडन एंग्लो ओरिएंटल कॉलेज खोला, जो 1920 में अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय बना।

थियोसोफिकल सोसाइटी की स्थापना 1875 में न्यूयॉर्क में मैडम ब्लावात्स्की और कर्नल ऑल्कॉट ने की थी, और 1882 में उसने अपना अंतरराष्ट्रीय मुख्यालय अड्यार ले आया, जहां से उसने प्राचीन भारतीय दर्शन के अध्ययन को बढ़ावा दिया और हिंदू तथा बौद्ध चिंतन के प्रति गौरव जगाया।

उन्होंने 1897 में अपने गुरु के नाम पर मिशन की स्थापना की और 1898 में कलकत्ता के निकट बेलूर मठ में उसका मुख्यालय बनाया, यह सब 1893 में शिकागो की विश्व धर्म संसद में उनके भाषण के चार वर्ष बाद हुआ।

संस्कृत के विद्वान और संस्कृत कॉलेज के प्राचार्य रहे विद्यासागर ने शास्त्रों से ही सिद्ध किया कि विधवा का पुनर्विवाह वर्जित नहीं है, सरकार को अभ्यावेदन दिए और इस प्रकार 1856 का अधिनियम बनवाया; उन्होंने कन्या विद्यालयों के लिए तथा बहुविवाह के विरुद्ध भी काम किया।

उन्होंने 1873 में महाराष्ट्र में सत्यशोधक समाज, अर्थात सत्य खोजने वालों का समाज, स्थापित किया जिसका उद्देश्य निचली जातियों को ब्राह्मणवादी प्रभुत्व से मुक्त करना था, और उसी वर्ष उनकी पुस्तक गुलामगिरी ने उनकी दशा की तुलना दासों से की।