भारतीय इतिहास क्विज: भक्ति और सूफी आंदोलन

खानकाह वह आश्रम या निवास था जहाँ सूफी गुरु अपने शिष्यों के साथ रहता, शिक्षा देता, भक्ति संगीत की महफिलें करता और द्वार पर आए हर व्यक्ति को भोजन कराता था, चाहे उसका धर्म या जाति कुछ भी हो।

महबूब-ए-इलाही का अर्थ है ईश्वर के प्रिय, और दिल्ली के इस चिश्ती संत को सात शताब्दियों से इसी उपाधि से जाना जाता है।

अमीर खुसरो दिल्ली के कई सुल्तानों के दरबार में कवि रहे, परंतु उनकी आध्यात्मिक निष्ठा निजामुद्दीन औलिया के प्रति थी और उन्हें अपने गुरु के पास ही दफनाया गया।

दूसरे गुरु ने गुरुमुखी लिपि को व्यवस्थित और प्रचलित किया, जिसमें गुरुओं की वाणी लिखी गई, और इससे इस आंदोलन की शिक्षा उसी भाषा में सुरक्षित रखना संभव हुआ जो उसके अनुयायी वास्तव में बोलते थे।

आलवार तमिल प्रदेश के बारह वैष्णव संत कवि थे, जो लगभग छठी से नवीं शताब्दी तक सक्रिय रहे, और जिनके स्तोत्र बाद में दिव्य प्रबंधम के रूप में संकलित हुए तथा मंदिरों में गाए जाते हैं।

आठवीं शताब्दी में उन्होंने तर्क दिया कि केवल ब्रह्म सत्य है, जीव ब्रह्म से भिन्न नहीं है, और सामान्य दृष्टि से दिखने वाला जगत माया का कार्य है; यही अद्वैत है।

तुलसीदास ने राम कथा को पूर्वी उत्तर प्रदेश की अवधी बोली में कहा, जिससे यह महाकाव्य उन लोगों तक पहुँचा जो संस्कृत नहीं पढ़ सकते थे, और रामचरितमानस उत्तर भारत की सर्वाधिक पढ़ी और गाई जाने वाली भक्ति रचना बन गई।

इसे भारत में मुल्तान में शेख बहाउद्दीन जकारिया ने स्थापित किया और इसका मत था कि कोई सूफी राज्य से भूमि, धन और पद स्वीकार करते हुए भी आध्यात्मिक जीवन जी सकता है; इसके शेख दिल्ली के सुल्तानों के निकट रहे।

ख्वाजा मुईनुद्दीन चिश्ती, जिन्हें गरीब नवाज़ कहा जाता है, बारहवीं शताब्दी के अंत में चिश्ती सिलसिले को भारत लाए और राजस्थान के अजमेर में बसे, जहाँ उनकी दरगाह हिंदू और मुसलमान दोनों के लिए उपमहाद्वीप के सबसे अधिक दर्शन किए जाने वाले स्थलों में से एक बन गई।

बसवन्ना बारहवीं शताब्दी के कर्नाटक में कलचुरी दरबार के मंत्री थे और उन्होंने वीरशैव या लिंगायत आंदोलन का नेतृत्व किया, जिसके अनुयायी शरीर पर लिंग धारण करते थे, मंदिर कर्मकांड, ब्राह्मण सत्ता और जाति व्यवस्था को अस्वीकार करते थे, तथा कन्नड़ में वचन नामक छोटी गद्य कविताएँ रचते थे; अक्का…